ലോഗിംഗ് ഫോർ ദി ലോസ്റ്റ്‌ ഖലിഫേറ്റ് ; ലോംഗ് ഡ്യൂറിയും ഖിലാഫത്ത് ചരിത്രവും ഒരു പരിചയപ്പെടുത്തൽ

 മോന ഹസന്റെ Longing for the Lost Caliphate: A Transregional History  ഇസ്ലാമിക രാഷ്ട്രീയ ചിന്താ മേഖലയിലും പ്രത്യേകിച്ച് ഖിലാഫത്ത് എന്ന ആശയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചർച്ചകളിലും നിർണായക സംഭാവനയാണ് നൽകിയത്. ലോംഗ് ഡ്യൂറിയുടെ ഒരു ഉദാഹരണമാണ് ഈ കൃതിചരിത്രം. പതിമൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിനും ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിനും ഇടയിലുള്ള കാലഘട്ടം ഉൾക്കൊള്ളുന്ന അനറ്റോലിയ മുതൽ ഇന്തോനേഷ്യ വരെ വ്യാപിച്ചുകിടക്കുന്ന ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ വ്യാപ്തിയുള്ള ഒരു പ്രദേശാന്തര ചരിത്രം കൂടിയാണിത്. രണ്ട് സുപ്രധാന ചോദ്യങ്ങൾ ഹസ്സൻ ചർച്ചചെയ്യുന്നു: "What did Muslims imagine to be lost with the disappearance of the Abbasid and Ottoman Caliphates in 1258 and 1924 respectively?"  "ആ നഷ്ടം തിരിച്ചുപിടിക്കാൻ അവർ എങ്ങനെയാണ് ശ്രമിച്ചത്, അങ്ങനെ ചെയ്യുന്നതിലൂടെ അവരുടെ കാലത്തേക്ക് മാറിമാറിവരുന്ന സാഹചര്യങ്ങളിൽ ഖിലാഫത്ത് പുനർനിർവചിച്ചുവോ?". പരമ്പരാഗതവും പാരമ്പര്യേതരവുമായ സ്രോതസ്സുകളുടെ ഒരു ശ്രേണി ഉപയോഗിച്ച് ഈ രണ്ട് വ്യത്യസ്ത സന്ദർഭങ്ങളിൽ ഖിലാഫത്ത് നിർത്തലാക്കിയതിന്റെ ഫലമായുണ്ടായ മുസ്ലിംകളുടെ "ആഘാതവും" "നൊസ്റ്റാൾജിയയും" ഹസ്സൻ പഠിപ്പിക്കുന്നു. രണ്ട് സംഭവങ്ങളും (1258 ഉം 1924 ഉം) മുസ്ലിംകളുടെ സാംസ്കാരിക സ്മരണകളിൽ സ്പഷ്ടമായ നഷ്ടബോധം സൃഷ്ടിച്ചുവെന്ന് അവർ വാദിക്കുന്നു.

അവലോകനം :

        പുസ്തകത്തെ രണ്ട് പ്രധാന ഭാഗങ്ങളായി തിരിക്കാം. ആദ്യ ഭാഗത്തിൽ (അധ്യായങ്ങൾ 1, 2, 3), മംഗോളിയക്കാർ ഖിലാഫത്ത് നിർത്തലാക്കിയതിനെയും മുസ്ലീം സമുദായത്തിൽ അതിന്റെ സ്വാധീനത്തെയും കുറിച്ച് ലേഖകൻ ചർച്ച ചെയ്യുന്നു. രണ്ടാം ഭാഗത്തിൽ (അധ്യായങ്ങൾ 4, 5, 6), 1924-ൽ ഉസ്മാനിയ ഖിലാഫത്ത് നിർത്തലാക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചും അന്താരാഷ്ട്ര സമൂഹത്തിൽ അതിന്റെ സ്വാധീനത്തെക്കുറിച്ചും പരിശോധിക്കുന്നു.

        ഒന്നാം അദ്ധ്യായത്തിൽ, "നഷ്ടപ്പെട്ട കാലിഫേറ്റ് തലസ്ഥാനത്തിന്റെ ദർശനങ്ങൾ: ബാഗ്ദാദ്, 1258 CE", 1258-ലെ മംഗോളിയൻ ബാഗ്ദാദിനോട് മുസ്ലീംപണ്ഡിതരുടെയും അക്ഷരജ്ഞാനികളുടെയും പ്രതികരണം ഹസ്സൻ വിവരിക്കുന്നു. അവരുടെ ആശയപരമായ ചട്ടക്കൂട് ചരിത്ര രചനയുടെ നാല് വഴികൾ തിരിച്ചറിയുന്നു (ആഖ്യാനം, വ്യവഹാരം, മൂർത്തീഭാവം, കലാപരമായത്) അത് മുസ്ലീം കൂട്ടായ ഓർമ്മയെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ഈ ചരിത്രങ്ങൾ ഒരുമിച്ച് കൂട്ടിയാൽ, ബാഗ്ദാദിലെ ദാരുണമായ സംഭവങ്ങളുടെ തീവ്രത നൽകുന്നു. ഗ്രന്ഥസൂചിക നിഘണ്ടുകളിലൂടെയും കവിതകളിലൂടെയും സംഗീത രചനകളിലൂടെയും മറ്റ് നിരവധി സ്രോതസ്സുകളിലൂടെയും മുസ്ലീം ജനങ്ങളുടെ മനസ്സിൽ സംഭവത്തിന്റെ ആഘാതകരമായ സ്വാധീനം രചയിതാവ് ചിത്രീകരിക്കുന്നു.

"നഷ്ടപ്പെട്ട മഹത്വവും നിയമസാധുതയും വീണ്ടെടുക്കൽ" എന്ന അധ്യായം രണ്ടിൽ, അബ്ബാസി ഖലീഫ അൽ-മുസ്താഷിമിന്റെ വധത്തിനുശേഷം കെയ്റോയിലെ ഖിലാഫത്ത് മംലൂക്ക് പുനഃസ്ഥാപിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ച് പഠിക്കുന്നു. ഇവിടെ ബൈബർസ് അൽ-ബുന്ദുഖ്ദാരി ഇസ്ലാമിക പണ്ഡിതൻമാരായ ഇബ്നു അബ്ദുൽ സലാം ഉൾപ്പെടെയുള്ള മംലൂക്ക് ഭരണാധികാരികൾ തമ്മിലുള്ള അധികാര ബന്ധങ്ങളുടെ ശൃംഖല കണ്ടെത്തി ഖിലാഫത്തിന്റെ പുനർകണ്ടുപിടുത്തത്തെ ഹസൻ സൂക്ഷ്മമായി സാന്ദർഭികമാക്കുന്നു. കെയ്റോയിൽ അബ്ബാസി ഖലീഫമാരെ നിയമിച്ചു. കൂടാതെ, ഒരു ഖിലാഫത്ത് നേതാവിന്റെ പ്രമോട്ടർമാരായി ബെഡൂയിൻസ് ഉൾപ്പെടെയുള്ള പ്രാദേശിക അഭിനേതാക്കളുടെ പങ്ക് ഹസ്സൻ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുന്നു. ഈ രാഷ്ട്രീയ വശങ്ങളെ അവരുടെ കേന്ദ്ര വാദവുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നതിനെ ജനങ്ങളുടെ കണ്ണിൽ ഖലീഫയുടെ പ്രാധാന്യം കാണിക്കാൻ രചയ്താവ് നിരവധി കേസ്-സ്റ്റഡികൾ ഉൾക്കാഴ്ചയോടെ ഉപയോഗിക്കുന്നു. ഹസ്സൻ അവതരിപ്പിച്ച അത്തരത്തിലുള്ള ഒരു സംഭവമാണ് ഖലീഫ അൽ-മുതവക്കിൽ രണ്ടാമന്റെ ചരിത്രം. എന്നിരുന്നാലും, "ഇസ്ലാമിന്റെ കേന്ദ്ര ഭൂമി"യിലെ സംഭവവികാസങ്ങളെക്കുറിച്ച് ഗ്രന്ഥകാരി മതിയായ കവറേജ് നൽകുന്നുണ്ടെങ്കിലും കൂടുതൽ വിദൂര ദേശങ്ങളിലും അതിർത്തികളിലും കെയ്റോ ഖിലാഫത്തിന്റെ ധാരണകളെ അവർ പരാമർശിക്കുന്നില്ല.

        മൂന്നാം അധ്യായത്തിൽ, "Conceptualizing the Caliphate, 632 - 1517 CE" ഖിലാഫത്തിനെക്കുറിച്ചുള്ള വിവിധ പണ്ഡിത രചനകളിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചുകൊണ്ട് പ്രവാചകന്റെ മരണം മുതൽ കൈറോയിലെ ഓട്ടോമൻ ആധിപത്യം  വരെയുള്ള ഖിലാഫത്തിന്റെ ബൗദ്ധിക വേരുകൾ ഹസ്സൻ കണ്ടെത്തുന്നു. ഖിലാഫത്തിന്റെ ഓഫീസ് നിയമപരമായ ആവശ്യകതയായി നിലനിർത്തുന്ന ഖിലാഫത്തിന്റെ ക്ലാസിക്കൽ ഉച്ചാരണത്തിൽ നിന്നാണ് ഇത് ആരംഭിക്കുന്നത്. അതിന്റെ സ്ഥാപനം ഒരു സാമുദായിക ബാധ്യതയാണ്. അൽ-ജുവൈനി, ഇബ്നു തൈമിയ്യ, അൽ-ദഹാബി, അൽ-അർസൂസി എന്നിവരുൾപ്പെടെ ഖിലാഫത്തിലേക്കുള്ള വിവിധ പണ്ഡിതന്മാരുടെ സമീപനത്തിന്റെ വിവരദായകമായ സംഗ്രഹം ഗ്രന്ഥകർത്താവ് അവതരിപ്പിക്കുന്നു. ഇബ്നു ഖൽദൂൻ, അൽ-സുയൂതി, ഇബ്നു ജമാഅയുടെയും ഇബ്നു തൈമിയ്യയുടെയും കൃതികളെ അവരുടെ നോവലിലൂടെ മംഗോളിയൻ ബാഗ്ദാദ് കീഴടക്കിയതിനുശേഷം ഇസ്ലാമിക രാഷ്ട്രീയ ചിന്തകൾ പിന്തുടർന്നു എന്ന ആശയം ഹസ്സൻ നിരാകരിക്കുന്നു.

           ഇത് സർ ഹാമിൽട്ടൺ ഗിബ്ബും ആൻ ലാംബ്ടണും പ്രചരിപ്പിച്ച ആശയമാണ്. അധ്യായത്തിലുടനീളം ഈ പണ്ഡിതന്മാർക്കെല്ലാം ഖിലാഫത്ത് എങ്ങനെ പ്രധാനമായിരുന്നുവെന്നും സുൽത്താനിക് അധികാരവും ഖലീഫ ഡൊമെയ്നും തമ്മിലുള്ള സംഘർഷത്തിൽ നിന്ന് ഉയർന്നുവരുന്ന പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കാൻ അവർ എങ്ങനെ സജീവമായി പ്രവർത്തിച്ചുവെന്നും പറയുന്നു.

        നാലാം അധ്യായത്തിൽ, "Manifold Meanings of Loss: Ottoman Defeat, Early 1920s".1924-ൽ ടർക്കിഷ് ഗ്രാൻഡ് നാഷണൽ അസംബ്ലി ഖിലാഫത്ത് നിർത്തലാക്കിയതിനെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രതികരണങ്ങൾ മോന ഹസ്സൻ വിശകലനം ചെയ്യുന്നു. അതേസമയം, പുതിയ ടർക്കിഷ് റിപ്പബ്ലിക്കിൽ നിന്നുമുള്ള പ്രതികരണങ്ങളിലാണ് അവർ കൂടുതൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നത്. ലോകമെമ്പാടുമുള്ള മറ്റ് മുസ്ലീം രാഷ്ട്രീയങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള പ്രതികരണങ്ങളെ പരാമർശിക്കുന്നുണ്ട്. വിവിധ കവിതകളും വാർത്തകളും കത്തുകളും ഉദ്ധരിച്ചുകൊണ്ട് "the feeling of loss" വിജയകരമായി വിവരിക്കുന്നു. ഒരു വശത്ത് സെക്കി കദിർബെയോഗ്ലുവിനെപ്പോലുള്ള പ്രമുഖ വ്യക്തികളുടെ തുറന്ന വിമർശനങ്ങൾ, ഖിലാഫത്ത് നിർത്തലാക്കലിനെതിരെ അനറ്റോലിയയിൽ നടന്ന കലാപങ്ങൾ, കമാലിസ്റ്റ് ഭരണകൂടം അവരെ കഠിനമായി അടിച്ചമർത്തൽ എന്നിവ രചയിതാവ് കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നു. മറുവശത്ത്, ഷെരീഫ് ഹുസൈനെ ഒരു പുതിയ ഖലീഫയായി തിരഞ്ഞെടുക്കാനുള്ള ശ്രമങ്ങളും ഈ ആശയത്തോടുള്ള കൊളോണിയലിസ്റ്റ് രാഷ്ട്രങ്ങളുടെ പ്രതികരണവും ഉൾപ്പെടെ ലെവന്റിലെ സാഹചര്യത്തെക്കുറിച്ചും വിശദീകരിക്കുന്നു.

        അസാധുവാക്കലിനു ശേഷമുള്ള ഖിലാഫത്തിനെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള ബൗദ്ധിക വ്യവഹാരങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് അഞ്ച്, ആറ് അധ്യായങ്ങൾ. "In International Pursuit of a Caliphate" എന്ന അധ്യായം അഞ്ചിൽ, ചൈന മുതൽ ബെർലിൻ വരെ ലോകമെമ്പാടുമുള്ള മുസ്ലിംകൾ വാഗ്ദാനം ചെയ്ത വിവിധ ബദലുകൾ സമഗ്രമായി വിശദീകരിക്കുന്നു. വത്തിക്കാൻ പോലൊരു ഖിലാഫത്ത് സ്ഥാപിക്കലും മുസ്ലീം കൂട്ടായ്മ രൂപീകരിക്കലും ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. "Debating a Modern Caliphate" ആറാം അദ്ധ്യായം, തുർക്കിയിൽ നിന്നും ഈജിപ്തിൽ നിന്നുമുള്ള പ്രമുഖ മുസ്ലീം പണ്ഡിതർ, സയ്യിദ് എഫെൻഡി, മുസ്തഫ സാബ്രി, അബ്ദുൽ റാസിഖ് തുടങ്ങിയവരുടെ നവോത്ഥാന ചരിത്രം വിവരിക്കുന്നു.

വിശകലനവും വിലയിരുത്തലും:

        കഴിഞ്ഞ വർഷങ്ങളിൽ ശ്രദ്ധേയമായി വികസിച്ചു തുടങ്ങിയ ഇസ്ലാമിക രാഷ്ട്രീയ ചിന്തയുടെ ചരിത്രത്തിന്റെ വളർന്നുവരുന്ന മേഖലയ്ക്ക് ഒരു പ്രധാന സംഭാവനയാണ്. രാഷ്ട്രീയ ചിന്തകളോടുള്ള മോന ഹസ്സന്റെ സമീപനം മുൻകാല പണ്ഡിതപാരമ്പര്യങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിക്കുന്നു. അത് ഓട്ടോമൻ പൂർവ പണ്ഡിതന്മാരുടെ തിരഞ്ഞെടുത്ത ഗ്രൂപ്പിന്റെ ഔട്ട്പുട്ടിൽ പരിമിതപ്പെടുത്തുകയും രാജകുമാരന്മാർക്കുള്ള കണ്ണാടി പോലുള്ള ചില വിഭാഗങ്ങളിൽ മാത്രമായി പരിമിതപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു. കാലികമായി ബന്ധമില്ലാത്ത രണ്ട് സംഭവങ്ങൾ സംയോജിപ്പിക്കുന്നതിന്റെ അപകടസാധ്യതകൾ കാരണം ആധുനിക-പ്രീ മോഡേൺ പ്രതിഭാസങ്ങളെ ബന്ധിപ്പിക്കാനുള്ള ഹസ്സന്റെ ശ്രമം ചിലർ അപകടകരമാണെന്ന് കണക്കാക്കാമെങ്കിലും, അന്തിമഫലം നൂറുകണക്കിന് വർഷങ്ങളായി സംഭവിക്കുന്ന ശ്രദ്ധേയമായ പൊതുതത്വങ്ങളെ വെളിച്ചത്ത് കൊണ്ടുവരുന്നു. മൗറീസ് ഹാൽബ്വാച്ചിന്റെ "Collective Memory" എന്ന ആശയത്തിലൂടെയാണ് എഴുത്തുകാരി ഈ വേറിട്ട സംഭവങ്ങളെ ബന്ധിപ്പിക്കുന്നത്. ആധുനിക കാലത്തിനു മുമ്പുള്ള കാലഘട്ടത്തിൽ, ഖിലാഫത്തിന്റെ അഭാവത്തോടുള്ള ജനകീയ പ്രതികരണങ്ങളെ പാണ്ഡിത്യപരമായ സമീപനങ്ങൾക്കൊപ്പം കവിതയിലൂടെയും സംഗീതത്തിലൂടെയും ഹസ്സൻ ഉൾക്കാഴ്ചയോടെ വിവരിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഖിലാഫത്ത് നിർത്തലാക്കിയതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ പ്രതികരണങ്ങൾ കണ്ടെത്തുന്നത് താരതമ്യേന ലളിതമാണെങ്കിലും പണ്ഡിത മണ്ഡലത്തിന് പുറത്ത് നിന്നുള്ള പ്രതികരണങ്ങൾ പുസ്തകത്തിൽ അവഗണിക്കപ്പെട്ടു. പകരം, ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നത് ബൗദ്ധിക വ്യവഹാരങ്ങളും പണ്ഡിതന്മാരുടെ പ്രതികരണങ്ങളുമാണെന്ന് അവർ മനസ്സിലാക്കി.

        ഇതിലെ ഏറ്റവും പ്രശംസനീയമായ വശം കാംക്ഷിക്കുന്നത് ഇസ്ലാമിക രാഷ്ട്രീയ ചിന്തയെക്കുറിച്ചുള്ള സമഗ്രവും ചരിത്രപരവുമായ ധാരണയ്ക്കുള്ള അന്വേഷണത്തിൽ രചയിതാവ് സമാഹരിച്ച വൈവിധ്യമാർന്ന പ്രാഥമിക സ്രോതസ്സുകളായിരിക്കാം. അറബി, പേർഷ്യൻ, ടർക്കിഷ്, ഇംഗ്ലീഷ്, റഷ്യൻ എന്നിവയുൾപ്പെടെയുള്ള ശ്രദ്ധേയമായ ഭാഷകളിൽ നിന്നുള്ള പ്രാഥമിക ഉറവിടങ്ങൾ രചയ്താവ് ഉപയോഗിക്കുന്നു. സർവേയിൽ പങ്കെടുത്ത രചയിതാക്കളുടെ എണ്ണം നിസ്സംശയമായും ശ്രദ്ധേയമാണെങ്കിലും ഈ പണ്ഡിതന്മാരെയോ ആളുകളെയോ തിരഞ്ഞെടുത്ത പ്രക്രിയ ചർച്ചയ്ക്ക് തുറന്നിരിക്കുന്നു. പ്രത്യേകിച്ചും അവരുടെ പ്രാതിനിധ്യ ശക്തിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്. 1258-ൽ ബാഗ്ദാദിനെ കൊള്ളയടിക്കുകയും ഖലീഫയെ വധിക്കുകയും ചെയ്യുന്നതിനുമുമ്പ് മംഗോളിയക്കാർ ഗണ്യമായ എണ്ണം മുസ്ലീങ്ങളെ ഭരിച്ചിരുന്നു എന്ന വസ്തുതയുടെ വെളിച്ചത്തിൽ, ബാഗ്ദാദിലെ മംഗോളിയൻ അധിനിവേശത്തെ പിന്തുണച്ചവരുടെ വീക്ഷണങ്ങൾ ഉദാഹരണത്തിന്, അതാ മലെക് ജുവൈനി തീർച്ചയായും കൂടുതൽ ശ്രദ്ധ അർഹിക്കുന്നു. കൂടാതെ, റൂമി മംഗോളിയക്ക് ശേഷമുള്ള കാലഘട്ടത്തിൽ കെയ്റോയിൽ വിദ്യാഭ്യാസം നേടിയ പണ്ഡിതന്മാരും ഹസ്സന്റെ പുസ്തകത്തിലെ അന്വേഷണ വിഷയമാണ്.

        ബാഗ്ദാദിലെ മംഗോളിയൻ അധിനിവേശത്തിനു ശേഷമുള്ള കാലഘട്ടത്തെ പൊതുവെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന 'പോസ്റ്റ്-മംഗോളിയൻ' പദം, സമീപകാല പണ്ഡിത പാരമ്പര്യങ്ങളിൽ ഇസ്ലാമിക രാഷ്ട്രീയ ചിന്തയിലെ ആത്യന്തിക പിവറ്റ് പോയിന്റായി രൂപപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു. ബാഗ്ദാദിലെ അബ്ബാസി ഖിലാഫത്തിന്റെ ഉന്മൂലനത്തോടെ ഖിലാഫത്തിന് അതിന്റെ ചരിത്രപരമായ നിയമപരമായ അർത്ഥം നഷ്ടപ്പെടുകയും സൂഫികളുടെ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന സ്വാധീനത്തിലൂടെ കൂടുതൽ പവിത്രമോ നിഗൂഢമോ ആയ സ്ഥാനം കൈക്കൊള്ളുകയും ചെയ്തുവെന്ന് അത്തരം പണ്ഡിതന്മാർ വാദിക്കുന്നു. ഈ പുസ്തകങ്ങളിൽ ചിലത് ഗ്രന്ഥം രചിക്കുന്ന  സമയത്ത് രചയിതാവിന് ലഭ്യമായിരുന്നില്ലെങ്കിലും, നഷ്ടപ്പെട്ട ഖിലാഫത്തിനുവേണ്ടിയുള്ള കാംക്ഷയാണെന്ന് ഞാൻ വിശ്വസിക്കുന്നു.

        ഒന്നിച്ച് നോക്കിയാൽ, Longing for the Lost Caliphate എന്നത് ഒരു ആധുനിക കാലത്തെയും ഒരു ആധുനിക ഖിലാഫത്ത് നിർത്തലാക്കലിന്റെയും പങ്കുവെച്ച അനന്തരഫലങ്ങളെ സമന്വയിപ്പിക്കുന്ന ഒരു സൂക്ഷ്മമായ കൃതിയാണ്. ആധുനികതയിലെ ചിന്താരീതികളെ സാരമായി സ്വാധീനിച്ച രാഷ്ട്രീയ അതിർവരമ്പുകളെ അത് മറികടക്കുന്നു. ഇസ്ലാമിക രാഷ്ട്രീയ ചിന്താ പഠനത്തിന് പുതിയ ഉപകരണങ്ങൾ കൊണ്ടുവരുന്നു. മുസ്ലീം ഭരണത്തെയും സമൂഹത്തെയും കുറിച്ചുള്ള അവശ്യമായ അറിവിന്റെ ഉറവിടം കൂടിയാണ് ഹസ്സന്റെ കൃതി. പുസ്തകത്തിൽ കാണപ്പെടുന്ന ഭൂപടങ്ങളും മിനിയേച്ചറുകളും (not to mention a musical notation) മനോഹരവും പ്രബോധനപരവുമാണ്. മുസ്ലീം "collective memory" എന്ന കേന്ദ്ര വാദം പിന്തുടരുന്നത് ചിലപ്പോൾ വെല്ലുവിളി നിറഞ്ഞതാണെങ്കിലും, പുസ്തകത്തിന്റെ ദ്രാവക ഗദ്യവും രീതിശാസ്ത്രപരമായ ഓർഗനൈസേഷനും അത് സ്പെഷ്യലിസ്റ്റുകൾക്കും നോൺ-സ്പെഷ്യലിസ്റ്റുകൾക്കും പ്രാപ്യമാക്കുന്നു.